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影渡者

苗予洁5041万字9777人读过连载

《影渡者》的辩论法,用穷诘至不道(redctioaignorntium的辩论法以明其说,—这也足见他实在无可奈找不到别种法来辨护了. 我可以举一个例子,譬,忽然有一石头自高处下,恰好打从下面走过人的头上,把这人打死. 于是他04论 论 神324论 最加重视. 由于人们以这种成来解释自事物,于便形成善、理乱、热、美丑观念;又为有了人自由的这成见,便生了如褒贬、功和等观念. 关于后者我以后谈人的本性再来讨论对于前者我现在将以简单说. 人们曾经称凡足增进健康足以促人对神致敬的东西为,反是为.又那些不知道事物性的人,于事物缺理智的了,大都只想象,以象代替理,味于事及事物本,坚信事自身有所秩序. 因为当事物列在那里经感官而现于人心只要它们于我们想,且易于忆,我们称之为有序;反是如果事物便于想象且难于记,则我们称之为紊,或无秩. 而我们最容易想的事物,每最足以起我们的感,因此们总是恶乱而喜秩,好像秩是自然本所固有,我们的想没有关系的. 他们还说,天造万物,序井然;样一来,们不知不地便认神有想象了他们的意似乎是说神为了便人的想象见,特别造万物使秩然有序以便人们以容易想. 但他们却没有考到,天地远超出想以外的东,实无限多,而我的想象力竟很薄弱足以使我想象惑乱东西也不胜数. 关于这点,只消说到里就够了.至于上面列出的其观念,也过是想象表现在各面的不同式罢了.但无知的人却把这些念当作事的重要属.因为像我早已说过样,他们信万物都为人而创的,所以们评判事性质的善好坏也一以事物对他们的感为标准. 譬如,外接于眼帘触动我们神经,能我们得舒之感,我-- 42们便用这种新方法证道:这块石头堕的目的就在打死那.因为假如神没有意旨居心命那块石头到打死人的目的,地间哪里会有种种缘那样凑巧发生的(因为常常有许多时凑巧发生的事)?




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更新时间:2021-05-28

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