- 首页
- 纯爱耽美
- 古龙楚留香
柴珂娜,并给予他以对世生物的统治权,但没有允许他从羊群取走一只小山羊或绵羊来充饥,那么猜想他恐怕不会把己当作是那个地方在那个地方的畜群主人或所有者,而看作一个牧羊人可享有的支配权和作一个所有者所享有完全所有权之间的别. 因此,如果是罗伯特爵士自己的,我相信他就会这存在着一种变更—不,一种所有权的大,并认为亚当和的儿子们基于这个予不仅得到了给予们的所有权,而且到了亚当不曾有的生物的所有权. 因此,以彼此间的关而论,人类虽然可被允许对生物的某部分享有所有权,从作为天地的创世和全世界唯一的主和所有者的上帝而,人类对生物的所权只能是上帝允许的“利用它们的自”。所以,正如我在这个地方所见到,在洪
何嘉,也不享有任何不包括他的后裔内的对生物的所有权,只是当他相继增长而需要它们并能够利用们时,他们才享有这种权利.40。这样,我们已经考证了我们的者根据上帝所宣布的祝福词(《世记》第一章第二十八节)而主的亚当享有君权的论证. 在这里,我以为任何头脑清醒的读者,了见到把人类在我们这个可居住地球上的位置提高到其他种类的物以上以外,不可能发现别的意.这不过是给予人,即作为代表他的创造者的形象而成为地上主要民的整个人类以对其他生物的统权而已. 在经文的肤浅文字中,这个意思是非常明显的,除了我的作者之外,没有任何人会认为必要去证明这些意思完全相反的字如何给予亚当以对其他人类的对君权,或对一切生物的唯一的有权. 我以为在他用来作为基础,把一切下文建立在其上面的这一件重要事情上,他除了简单地用一些明显同他的意思相反的文以外,还应该做更多的工作. 我承认,在这些文字中我看不到有向于“亚当的君权或个人统治权的任何东西,而恰恰与此相反. 我不会叹息自己对此理解的迟钝因为我看到其他信徒也和我一样似乎对于亚当有这样的个人统治没有任何概念,他说,“上帝给我们的一切东西很丰富,供我们受
章开凯,那么,给予他们的定然是拥有部统制权的亚当所缺乏的某种东——这种东西,人们可能会把它作是另外一种较大的所有权;因,即使对于野兽,亚当也确信没绝对的统治权,而且他对它们的有权是很狭小的、有限的,不能上帝许可别人那样使用它们. 如果有一个国家的绝对君主,吩咐们的作者去“制服这地上世界
禄绿有者,而且正相反它证实了切东西最初都人类共有的,从上帝的这个予以及《圣经的其它地方都以看出来,因建立在个人统权之上的亚当主权,既然没支持它的任何础,必然是站住脚的.41。但是,归根到,如果有人一要这样做,认由于上帝的这赐予,亚当已为全世界的唯的所有者,那,这与他的主有什么关系呢对于土地的所权,甚至是对世界的土地所权,怎样能可给予一个人以配别人人身的高无上的专断呢?更加荒谬似是而非的说是,作为全世所有者的那个,对于那些不认他的主权、服从他的意志其余人类,可随心所愿地不他们食物,而他们饿死.假如真是这样的话倒是一个很好论据,证明从没有过这样的有权,上帝从没有赐予过任这样的个人统权. 相反,这种想法倒更要理一些,既然帝吩咐人类生繁衍,他自己必须给予全体类以一种利用物、衣服和其生活必需品的利——这些东的原料上帝已他们作了那样富的供应——不是使他们的存从属于一个的意志,这个具有随意毁灭们全体的权力而他由于不比人好些,往后为贫乏和只靠薄产业维持生,更没有可能迫使他们去从苦役,慷慨地予他们生活必品以促进上帝咐人类“生育多”的重大意. 谁要怀疑这一点,就请他世界上的绝对主国考察一下看看在那里的活用品和人民众变成了什么子了.42。但是我们清楚,帝从来没有让个人处于唯命从的地位,以于只要高兴,可以随便将他饿死. 作为
《古龙楚留香》所有内容均来自互联网或网友上传,4020电子书只为原作者的小说进行宣传。欢迎各位书友支持并收藏《古龙楚留香》最新章节。