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东风一枝花

贡炎遨6414万字5350人读过连载

《东风一枝花》,则实体的界必包含必然存,所以只就实的界说,就可推出它的存在. 但是在实体的或者是种子长的,并且相信一形式均可以相转变成任何的形式. 又凡不知道神性与性的区别的人最容易拿人情拟神,说神也有人情,而那知道情感的起的人,附会得其厉害.倘若我们能够稍稍注探究实体的性,就不惟不会疑第七命题的理,其至于会它为定则,而作一种常识了. 因为我们就会知道:实体是自身内并通过身而被认识的西,换言之,要知道实体,须凭借他物的念. 反之,分殊乃是在他物并通过他物而认识的东西;要知道分殊,须从它所依存东西的概念中寻求,所以我对于不存在的殊,也有形成观念的可能.因为这种不存在分殊虽说在理之外并不真实存在,然它的质却包含在他之内,所以凭他物,即可加认识.反之实体的真理虽亦不在于理智之外但实体的真理基于它自身,由于它是通过身而被认识的故. 假如有人一面说他对实有一个清楚明的观念,亦即观念,而一面怀疑这个实体否存在,则他错误与那自称有了一个真观而又怀疑这观是假的正相同只须细思,此自明)。同样假如又有人说体是被创造而的,这种说法与说假观念可成真观念相同其矛盾不通,是无以复加.所以我们必须承实体的存在,如实体的本质样,乃是一永的真理. 因此,我们对于“有两个具有相本性的实体”一个命题,可用另外一个方加以证明,我为值得在这里出这个办法. 但为了按照次来进行证明,须注意:(一一物的真界说除包含或表明物的本性外,6论 ;故(据界说三说里(已于上面第第三两条内指出,必然是唯一的实体,而个唯一的实体的本性就是在(即命题七)。因此按本性,它的存在,不是有的,就必定是无限的. 但实体不能是有限的存在,为(据界说二)它必定为相同性质之另一个实体所制,而这另一个实体,也定必然存在(据命题七)这样,就会有两个具相同性的实体,这是不通的(命题五)。所以实体必然无限的存在. 此证.附释一 说任何一物是有限的其实就是部分地否定它的种性质的存在,而说它是限的,也就是绝对地肯定某种性质的存在,所以(命题七)每个实体必定是限的.附释二 无疑地,凡对事物没有正确的判断,且不习于考察事物的第一的人,对于我的第七命题难于了解.这当然由于他们既不能辨认实体的分殊(odifications)与实体自身的区别,复茫然于万物产生的情状. 所以他们难免不因看见自然事物,均有原始,遂误实体也有原始. 因为凡是不知道事物真正的原因的,总是混淆一切,毫不踌地以为树木也与人一样,以说话,或以为人是土石成的-- 8




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更新时间:2021-04-12

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