末世重生之修仙

宰佳彤9944万字5177人读过连载

《末世重生之修仙》，社会就进化到高级完备的境界，在这种会团体内，人类的生可以获得完全的自给足. 我们也可以这样说，城邦的形成出于类“生活”的发展，其实际的存在却是为“优良的生活”借言语来为之说明. 人类所不同于其它动物的性就在于他对善恶和是合乎正义以及其它类似念的辨认［这些都由言为之互相传达］，而家和城邦的结合则正是这义理的结合.我们现在进而论述城邦，城邦［虽发生程序上后于个人和庭］，在本性上先于个和家庭. 就本性来说，整体必然先于部分. 以身体为例，如全身毁伤则手足也就不成其为手，脱离了身体的手足与制的手足无异，这些手无法发挥其手足的实用只在含糊的名义上大家旧称之为手足而已. 我们确认自然生成的城邦于个人，就是因为［个只是城邦的组成部分，每个隔离的个人都不能给其生活，必须共同集于城邦这个整体［大家能满足其需要］-- 6女奴配上了另外一个男而已. 所以诗人们说：“野蛮人应该由希腊人理.”在诗人们看来，野蛮民族天然就是奴隶.由于男女和主奴这两种关的结合，首先就组成“庭”。希西沃图的名句确是真切的，他说：先家室，以安其妻，爰畜牛，以曳其犁.这里所说到的次于妻室的牛，在苦的家庭中就相当于奴. 家庭成为人类满足日常生活需要而建立的社的基本形式，因此嘉隆斯把组成一个家庭的人，称之为“食橱伴侣村坊最自然的形式是由一个庭繁殖而衍生的聚落，因此有些人就称聚居的村人为“乳子女，荷马曾经卑视为自然的物.这种在本性上孤独的人物往往会成为好战的人；那离群的情况就恰恰像棋中的一个闲子.作为动物而言，人类为什么比蜂类或它群居动物所结合的团体达到更高的政治组织，原也是明显的. 按照我们的理论，自然不造无用的事；而在各种动物中，只有类具备言语的机能. 声音可以表达悲欢，一般动物具有发声的机能：它们凭种机能可将各自的哀乐互传达. 至于一事物是否有利或有害，以及事物是否乎正义，这就得

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更新时间：2021-04-12