如懿传第五卷下载

战依柔2249万字5843人读过连载

《如懿传第五卷下载》，并且其存在与动作都在一定式下皆为神的本性的必然所决（据命题二十九）这另外一种神本性也同样会在，结果就会在两个或多数神，（据命题四绎理一）这不通的. 因此万物除了在已被产生的状态秩序中外，不在其他状态或序中被神所产. 此证.附释一　我在上面经极其明白地出，事物之中对没有任何东使得事物可以是偶然的，现我要简单地解一下“偶然”ｃｏｎｔｉｎｅｎｓ）的意. 但是首先我必须解释一下必然（ｎｅｃｓａｒｉｕｍ与”不可能-- 31２３论　我们决不能因此便说依据自由意志而活动正如出于运动和静止事物虽多（因为有无事物出于运动和静止论　神１-- 33

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更新时间：2021-03-04

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０３论　

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每一个意只有为另个原因所定，才可存在，可动作，而另一原因复为另一因所决定如此递推至无穷. 徜使意志无限的，它的存在动作也一同样为神决定，并因为神是对无限的体，乃是为神具有表示思想永恒无限本质的属（据命题十三）。以无论怎理解意志有限的也，无限的好，都有因以决定的存在与作；所以据界说七意志不能是自由因只能说是然的或被迫的. 此证.绎理一　由此推，第一：并不依据志的自由活动.绎理二　由此知，第二意志与理同神的关正如运动静止以及有一切自事物同神关系一样（据命题十九）其在与动作在一定方下，为神决定. 因为意志，其他事物样，也须一原因在定方式下决定其存与动作. 虽然有无事物出于定的意志理智，

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神的绝对意志说大相悬殊.同时我又相信，假如他们意详细研究我的说法，将所提出的一系列的证明依都适当地思索一番，他们然就会完全放弃其赋予神自由的旧说，而认那种说为不仅没有价值，而且大地妨害了真正的知识. 我在上面命题十七的附释里经说过的话，现在无须赘. 但是为了使反对我的说法的人们容易明白起见，将进一步说明：即使我们认意志属于神的本质，我仍只可说正是由于神的绝圆满性，

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物才决不按照别种式或秩序神所创造.此点极易明，我们消首先考他们所承的说法就了，因为们认为：物之为万，皆完全于天命或意，否则便不是万的原因了. 他们又承认神的一命令是神身在永恒不可变易颁布了的因为，否，则我们不会认为有圆满性不变性了. 但在永恒中是没有久暂”或先后”的. 由此足以推知，正由于神的满性，故决不能在所已有的令之外，有别的命，亦永不在它所已的命令之而另有别命令；这是说，神先于它的令而存在神亦不离它的命令存在. 但或者又有说，即使能改变物，或自永以来，神令自然及然秩序改，亦不能此便谓神圆满. 但我以为持说的人，时必须承神能变更的命令. 因为若是面谓自然自然秩序出于神的令，而一又谓神能自然及自秩序改观——这就说，除了一个自然外，神尚别的意志理想以创另一个自界——这异于说除现有的意与理智外神尚有别意志与理.今一面说神有另外种理智与志，而一又说它的质和圆满不因而有改变，那为什么神在不能变它对于那创造的事的命令，还可以同保持其圆性呢？这因为无论们对于神理智和意同那被创的事物及秩序的关作何理解而神的本与圆满性仍然是一的. 并且据我所知所有的哲家，大都承认神有在的理智而只有现的理智. 但他们既承认神的志以及神理智与神本质是没分别的，么，据此以推知，如神另有的现实意与现实理，则神

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