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钟淑琼“这位哲人当然轻易预见到，达到普遍幸的唯一道路是一切平享有. 我怀疑当个人所有即是私人财产时一切平均享有能否达. 如果人人对自己能取得的一切财物力图对占有，那就不管产多么充斥，还是少数分享，其余的人贫困.在一般的情况下，穷倒很应该享有富人的遇，因为富人贪婪、无忌惮、毫无用处，穷人则正派、直率，日辛勤劳动，牺牲自为国家作出贡献. 我深信，如不彻底废除有制，产品不可能公分配，人类不可能获幸福.私有制存在一天，人类中绝大的一部也是最优秀的一部分始终背上沉重而甩不的贫困灾难担子.”我承认可以在某种程度减轻这副担子，但我信，无法取消它. 可以规定一项条例，任人拥有的地不得超过干亩，任何人货币收不得多于法定的数目. 还可以通过特定法律，防止国王权力过大国民傲慢不逊，以及止卖官鬻爵，不许因务而个人得以铺张浪. 不如此，就会产生机会，使人想通过欺及掠夺去充实私囊，且本应该由
司马浩炜是那般同事，在他自己还未得改造之，很容易带坏哪怕再好不过的人. 由于来自他们的这种良伙伴关系，你本不是被拖下水，就保持正直清白，却别人的坏事蠢事作掩护. 所以你的间接手法远远地无补事.“由于此，柏拉图作了一个很妙的较，指出何以哲学有理由不参与管理家. 哲学家看见人们走出涌上街头，身给经常的阵雨淋，却无法劝他们进子避雨.①哲学家知道，如果他们自己出，毫无好处，只和其余的人一样弄身子.因此，如果至少他们本人安全，们就觉得满意，这，他们便留在家中对于医治别人的愚，他们是无能为力.”不过，当然啦，亲爱的莫尔，把我心的感想坦率对你吧：我觉得，任何方私有制存在，所的人凭现金价值衡所有的事物，那么一个国家就难以有义和繁荣. 除非一切最珍贵的东西落最坏的人手里，你为这符合正义；或极少数人瓜分所有富，你认为这称得繁荣——这少数人使未必生活充裕，余的人已穷苦不堪.“所以，当我心头思考乌托邦人的非贤明而神圣的制度，想到他们中间法极少而治理得宜，必有赏，可是由于配平均，人人一切资充裕；于是和乌邦人的政策相对照我又想到别处许多家不断制定法律，全都不上轨道——这些国家，一个人管取得了什么东西就把它叫做自己的产，然而那儿每天出的全部法律却不使一
舒贤“可是，”我大胆地说“我有相反的看法. 一切东西共有共享，人生没有乐趣了. 如果大家都不从事生产劳动，物供应如何会充足？因为个人缺乏亲身利益作为力，他就爱逸恶劳，只望别人辛苦操作. 而且，当人们为贫困所驱使而保持个人自己所得又为非法，这不是必然会起经常的流血和暴乱吗特别是由于取消了行政的权威以及其职位的尊，情形就会是这样，因我无从想像，当人人同在一个水平面上，行政在他们中间怎能有什么位.”
赫连巍人担任的官职，势要委任富人担当. 我的意见是，犹如不治之症的病人不医疗可获得拖延，此用这种立法，那弊端也可以减轻，为缓和. 然而只要每人是自己财产的人，彻底治好和恢健康是无望的. 并且，当你专心某一部的治疗，你会加其他部分的病情. 因此，你治好甲的，乙又转而生病，原因是所有给与甲都是取之于乙的.“
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