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挚爱一生

萧奕烽788万字3382人读过连载

《挚爱一生》查恩没想到会有如此程度的谋存在——须知这样的事在会、在军队都是不能被接受——就问,战士如果受命不留活口,他们作为牧师认为如何应对。有42%的牧师愿意接受指挥官的决定。要是上那些愿意以“军事需要”理由接受和只会“在体制内达反对意见”的牧师,90%的人对这一违反战争法的行都只是良心稍有不安而已。牧师为这样的行为辩护说,是受降,部队就得要照看好些俘虏,而部队常不乐意。还说,“对日战役”中的经使他开始能“体会”指挥官一决定的用心,他们只是不背这个包袱。这名牧师的建简洁且到位:“主意还得那指挥官去拿。但我们应该知,这样的决定是免不了的,且一定很痛苦。”有这样的度在,我们就能理解为什么恩访问的牧师中有近半数都法想象什么场合需要他们以师的身份建议士兵,因为有督教道德观在,而不要去遵命令。另有15%的牧师“想过”这样的情况,但认为这太可能。其他受访者回答时有迟疑,用词也很谨慎。戈·查恩,《英国皇家空军的军牧师:角色紧张之研究》曼彻斯特,1969),页139,144—145及199—200。研究结果和查恩相同的,见沃尔多·布查德“随军牧师的角色冲突”,美国社会学评论》,19卷5期(1954年10月),页531。不光牧师所受军事训练不足应付其所要承的责任,就是们在宗教方面修为也不够用举一例来说,战开始前,神院教给牧师的是些心理学用:他们以后更要用心理学而是神学的话语解决士兵关于戮的种种问题伯纳德·费尔普,《中世纪期和当代复员兵的道德对待(斯克兰顿,1993),页80及威廉·马赫迪,《走出黑:越战老兵的神之旅》(纽,1986),页7。正如历史学家艾伯特·林在《最后的战》(1974)中所说,多牧师根本不具随军牧师所需哲学和神学知。道德教育在学院的课程表几乎找不到。使受过良好教、非常博学的宁顿·英格拉主教(人称“场主教”),道时也不得不用《每日邮报上的说法。更的是,牧师的教训练反倒使们容易把问题神学化”,在释时总是用“容置疑的、充道德意味的神语言”。宗教练加上“对完的狂热”,使们看世界时不落入非好即坏窠臼:善恶的斗总是永恒的一旦把敌人视基督的敌人,己方当作善的量,那回旋余就很小了。艾特·马林,《后的圣战:英国教教会在一中》(达勒姆1974),页98—103,140—141,245,251—253。宽慰的作用连精神学家也承认。罗伯·L.加拉德在1948年5月(美国精神病学会)全国私精神病院联合会上过,应寻求“牧师帮助”以减轻士兵人过后的罪感。他意尽管无数官方声明都随军牧师首先要对教负责,例见R.巴恩斯教士,《战时牧师》伦敦,1939),页7;《随军教士:(美国)总统军队宗教福委员会呈给总统的报》(华盛顿特区,1950年10月1日),页11;乔治·韦林教士,《牧师的职责以如何最有效地完成它(华盛顿特区,1912),页2—3。军方的影响显然还是无处在。牧师即使有心抗践踏道德的行为,也自己“军中贞女”的份而断难实行。在去队前,他们很多时间在给婴儿施洗或安慰奄一息的老者。突然,他们被送到了一个人的环境,那里又需无尽的慰藉:在这种况下掉转枪头,指责恐、疲惫、后悔的士在战场上不应“火冒丈”,不是近乎猥琐?再有,牧师对军事的太少,也不利于他开展工作。对他们的训已经非常少,而对中规程的培训更是几没有,虽然一战后一有人呼吁要成立一所牧师轰炸学校”。哈·布莱克本教士,《线也有此事发生:教的故事》(伦敦,1932),页87;琼·克利福德,《谢谢您牧师大人:二战回忆(伦敦,1989),页17—19;汤姆·约翰斯通、詹姆斯·戈提,《剑上星:军的天主教牧师》(伦,1996),页101;莱斯利·斯金纳教士,《“周日也工作人”:个人战史》(里郡,出版年份不详,页5。没有人告诉他们应如何解读军事命。多数牧师是从教区接派到部队的,“根不懂军事规程、操练习俗,更不知道该怎和士兵打交道”。他尽管日渐融合到军队去,但是在损害其精导师地位的基础上形的。罗杰斯致澳大利战争纪念馆馆长的信1921年12月5日,收E.罗杰斯大教堂教士,“信件”,澳利亚战争纪念馆藏。数牧师根本就不考虑仗的因素:这方面自严格意义上的军官和治家“把关”有的患者在忏悔后罪感有减轻。哪怕没有相应的惩,忏悔也是正当的,而且以减轻罪感。它还有一点处,就是可以把责任转移别人,让别人来分担这样态度的后果常糟糕——尤以战为甚。就在皮斯委员会调查美屠杀时,有人披参与者之一(汤森准尉)曾听命时在炮兵师担任军牧师的卡尔·雷兹韦尔教士。雷兹韦尔承认,杀结束时汤普森得“十分苦恼”曾向他求教该怎办。克雷兹韦尔议他通过官方渠向上申诉,并答自己也会过问这事,不过是通过牧师的渠道”(不太合适:因为师渠道只是用来递技术性问题的。克雷兹韦尔倒和师级牧师路易教士说了这事,事情到此再没有展。在广泛调查,委员会的结论,路易斯本可以非正式拜访指挥时提到此事,但没有“把情况及传递”给驻越美指挥部。据路易自己说,在他第次“非正式”拜参谋长的十天前就有人给他吃定丸,说那些平民亡“不是故意为”,不过是“战部队在居住区常见的情形,是很然的”。调查委会的成员怒不可,指责这两名牧都没有采取足够施使问题引起有部门的注意。他的结论是:“他俩应该知道,通牧师渠道调查战罪的想法本身就荒谬。”约瑟戈德施泰因、伯·马歇尔、杰施瓦兹(编),皮尔斯委员会报》(纽约,1976),页266—268。但正如历史学家安德鲁·钱德在分析英国国教会二战中对空的态度时尖锐指出的,不应太强调教会是国家机器一部分的实,这很重要。钱德勒虽然也认教会领袖认可了现实的状况但他们仍认为自己仍有道义责,且从伦理上讲有义务提供精上的导引。在许多重要历史时,神职人员是有过抗议的(最着的例子是1909年的人民预算案和1911年的议会法案)。钱德勒还强调,牧师不论其级如何、与国家有怎样的联系其在道德上应站得住脚。英国教教会一直以来都很重视个人—包括牧师——“言为心声”权利,所以牧师还是有相当言自由的。安德鲁·钱德勒,“国国教教会和二战中对德国的绝轰炸”,《英国历史评论》1993年10月),页920—924。要解释他们为何没有更多使用这一权利,还有其他素要参考第九部分:军教士随军士 15




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更新时间:2021-04-20

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