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地主婆李子

刘钧玮 1417万字 92人读过 连载

《地主婆李子》同样超水平发挥、但远没有这么辛辣的是:在此后一些战事中,上阵的牧师竟引得别人诗性大发。即以拉里·罗特曼写一名在越南牧师的紧促诗行为例:教士成为战士,还有外部压力在起作用。曾有名苏格兰牧师(他后来在卢斯带兵时战死)在解释自己为何参军时说:他要是不参战,则根本不能直视会众中“年轻小伙们”的脸。见雷金纳德·坎贝尔教士,《随军在法国》(伦敦,1916),页10。虚伪的指责——说教士一面鼓励别人去杀人,自己却故作高尚,不愿染上鲜血——不是那么容易可以忘却的,而教会所谓“禁止参战的责任完全由上级主教来承担”的说辞并没有人会相信。斯潘塞·休斯,《不管用的事》(伦敦,1916),页34—35及阿瑟·英格拉姆教士,《伦敦主教向伦敦教区集合牧师宣讲至上时刻,1915年11月23日,在野地圣马丁教堂》(伦敦,1915),页10—11。19世纪末、20世纪初的神学强调“参与型牧师”,也是一个重要因素。许多英国牧师视参军为其在两次世界大战之间的岁月里参与伦敦东区街坊文教运动的一个延伸。换句话说,敬奉上帝的最好办法就是把自己融入“普通”人的生活中去。R.巴恩斯教士,《战时牧师》(伦敦,1939),页69。打仗似乎成了“做真正意义上基督教牧师的千载难逢的好机会”。约翰·伯里亚,《炮边草记和牧师》(伦敦,1917),页13。这就是天主教牧师R.M.希吉和英国第二军资深随军牧师J.R.尤恩斯(在二战期间)为什么再三强调牧师也应和战斗部队一道进行体能、射击训练的原因。他们相信这将有助于把牧师和士兵拉得更近,这样牧师就可以更好给士兵以精神指导。R.希吉教士,《猩红的黎明》(内布拉斯加州,1949),页52及陆军准将约翰·史密斯爵士阁下,《以这个标记的名义征服:军中牧师的故事》(伦敦,1968),页245。在越南,随军教士戴维·奈特坚持认为,牧师在军中的“任务”就是“抓或是杀敌。所以执行任务时要和他们合作……我……见识了其对上帝的爱。”戴维·奈特教士的访谈,收雪利·迪克斯,《由越南到地狱:与创伤后精神压力症患者的访谈》(北卡罗来纳,1990),页70。牧师向往打仗有许多原因,其中有两点非常重要,一是生活无聊乏味,二是要证明自己。在《从幻想中醒来》(1922)一书中,查尔斯·爱德华·蒙塔古把典型的从军牧师描绘成出身助理牧师、讨人喜爱的年轻小伙,是“村中板球队的主力”。战争对他们来说是一种解脱,让人兴奋:“在一个不加鉴别的教区,以职业的光亮和乐天参加乏味的仪式,其了无生气、冗长单调和让人倒胃的安全感,还有让人困惑的道德迷题,在这之后,战争好比是天堂”,蒙塔古说道。查尔斯·蒙塔古,《从幻想中醒来》(伦敦,1922),页67—68。这无疑是J.E.盖辛琼斯教士摘下项饰、证章,拿起手枪这一系列举动背后的动机——当然,除此之外他还想要“向自己证明自己”。J.盖辛琼斯大教堂教士,《战争与和平中的英国本土防卫义勇军随军牧师:一个乡间牧师的军旅生涯1938—1961》(西萨里郡,1988),页32—33。第九部分:随军教士随军教士 9




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更新时间:2022-01-25

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